涣之能亨者,以卦才如是也。涣之成涣,由九来居二,六上居四也。刚阳之来,则不穷极于下而处得其中;柔之往,则得正位于外而上同于五之中。巽顺于五,乃上同也。四、五,君臣之位,当涣而比,其义相通,同五乃从中也。当涣之时而守其中,则不至于离散,故能亨也。
王假有庙,王乃在中也。
王假有庙之义,在《萃》卦详矣。天下离散之时,王者收合人心,至于有庙,乃是在其中也。在中谓求得其中,摄其心之谓也。中者心之象。刚来而不穷,柔得位而上同,卦才之义,皆主于中也。王者拯涣之道,在得其中而已。孟子曰:“得其民有道,得其心斯得民矣。”享帝立庙,民心所归从也。归人心之道,无大于此,故云至于有庙,拯涣之道极于此也。
利涉大川,乘木有功也。
治涣之道,当济于险难,而卦有乘木济川之象。上巽,木也;下坎,水,大川也。利涉险以济涣也。木在水上,乘木之象,乘木所以涉川也。涉则有济涣之功,卦有是义,有是象也。
《象》曰:风行水上,涣,先王以享于帝,立庙。
风行水上,有涣散之象。先王观是象,救天下之涣散,至于享帝立庙也。收合人心,无如宗庙。祭祀之报,出于其心。故享帝立庙,人心之所归也。系人心,合离散之道,无大于此。