例如，列维-施特劳斯指责荣格的下述观点在生物学上是天真无知的，荣格认为原型与心理内容是一致的，但和其中所隐含的无意识形式不一致。事实上，荣格的观点和列维-施特劳斯指责他的观点恰恰相反。正如荣格早在1935年就写明的：“有必要再次指出，原型并不是由它们的内容来决定的，而只是由它们的形式来决定的，而且决定的程度非常有限。只有当某种原始意象成为有意识的并且因而可以用意识经验的材料填补上时，这种原始意象才是由它的内容决定的……原型本身是空洞的和纯粹形式的，它除了是一种事先形式化的潜能（facultas praeformandi）之外，别的什么也不是。”[6]
正如库格勒富有说服力的评论所述：“和列维-施特劳斯的结构主义人类学相比，荣格对于无意识中的形式关系的描述要早了将近15年！”法国的结构主义和荣格的心理学都认为，“无意识的基本功能是把形式（基础结构、象征功能或原型）强加到内容上，特别是强加到神话、梦、社会风俗、心理病理学和语言上”。[7]
在美国的人类学家中，实际上，进化论取向的唯一提倡者是罗格斯大学（Rutgers University）的罗宾·福克斯和莱昂内尔·泰格（Lionel Tiger）◎莱昂内尔·泰格（1937— ），加拿大裔美籍人类学家，美国新泽西州罗格斯大学人类学教授，著有《男人的衰落》（The Decline of Males）一书。。他们蔑视在20世纪大多数时间里困扰着人类学的文化相对论。福克斯询问道：“若没有常量，我们怎么能够研究变量？人类学家们不是一次又一次地在一个又一个的社会中碰到过在各种各样的象征的伪装之下进行的类似的过程吗？”福克斯的态度非常接近巴斯蒂恩的态度；他论证说：“人一旦识破表面的表现形式，人类社会安排的一致性也就显而易见了。”和荣格一样，福克斯认为人类并不是一块白板，而是“一束潜能”。他继续说道：“这些潜能或先天倾向或偏见，就是人类所独有的自然选择过程的最终产物。”进而，“人之所以拥有他所拥有的各种文化和社会，是因为他就是他所属的那一类人。”[8]