第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
本章文字并不太难懂，难就难在如何解读出其中的含义。
这一章，老子把“无为而治”的思想发挥到了极致。
无为就是无主观妄为，是无违于自然，所成之事都是自然天成，没有人工痕迹。最高明的无为而治只把握大道原则，人人自觉于道，自然合乎规矩，民自化、民自正，无需借助各种条条框框（说教、筹策、栓梢、绳索）。一个社会的自由度与无为而治成正比。但实际的情况往往是栓、梢、绳索、说教太多。其根源在于不了解人、不信任人。真正悟道之人懂得社会上的善人与不善人之分是相对的，善人固然是不善人的老师，不善人也并非是祸害，关键在于要善于对待他们，用其长弃其短。当全社会真正懂得人、理解人、关心人时，所有的条条框框无需存在，“无为之治”庶几有望实现。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。