远古祖籍中的创世或救世英雄为原型的，他们是创世或救世英雄在历史演人义小说中的表现形态，人们对三国英雄的热情与远古人类对神话的热情一脉相承。
创世或救世英雄在历史演义小说中有两个显著特征：一是他们的皇权性；二是他们的高贵血统。魏、蜀、吴三国是三个兵权政体。他们有各自的领201土，有各自的年号。刘备、曹操、孙权与各自手下的将领关系是君臣关系，手下将领如关羽、夏侯惇、周瑜等人由于环绕着帝王而有了皇权性质。在中国古代，王者受命于天，具有崇高的神圣性，帝王的存在意味着国家的存在和黎民百姓的安定。因此，在创世或救世英雄所唤起的原型情感中，在对社会秩序的认同里也就包含着对皇权的崇拜。《三国演义》对英雄高贵血统的强调则为了证明其兵权或救世者地位的合法性。
与三国英雄相关的是与国家社稷的整体存在，而不是个人的命运，所以在他们身上，除了叱咤风云的意志和力量，除了夺取王位的野心和名垂青史的抱负，几乎见不到他们的儿女私情和个人生活趣味。家庭背景消融在“天下”之中，夫妇、父子等世俗伦理关系和情感统统被排斥或被提升到重大的历史主题上来。刘备与孙权妹妹的婚姻实质上是蜀、吴两集团军事联盟的手段，操纵两人婚姻的是双方的军师———诸葛亮和周瑜。曹操与张济妻，吕布与貂蝉的纠葛也只是作为诱发军事冲突的契机而被提到，或者本身就是一个政治圈套。三国英雄之所以更少受到家庭的环境的局限，其原因盖在于此。也正是由于小说所关注的是国家社稷的整体境况，英雄们或以“上报国家，下安黎庶”为己任，或以“剿戮群凶”、“拯救社稷”相号召，一出场便有着不言而喻的历史使命感。他们自始至终活动在历史的大舞台上，除了历史性的内容之外，看不到现实中的个人所具有的其他因素。在这个意义上说，他们完全被传统观念“历史化”了，或者说，他们是历史趋势和历史力量的人格化，历史的观念通过具体可感的形象呈现出来。