程光炜：《〈青春之歌〉文本的复杂性》，载《中国比较文学》，2004（1）。
6.不难看出，林道静始终都在寻找着自己的精神父亲。尽管也曾有人格误认的心理挫折，但从总体上来看，从余永泽到卢嘉川，再到江华，通过对这三个男性的选择、放弃、认同，林道静是一步一步地实现着心灵深处最初的隐秘诉求。当然最终的结果不无苦涩，因为愿望满足的背后是难以掩饰的心灵隐痛。林道静最终嫁给了一个理想化的父亲，而不是梦中情人。在她和江华之间几乎没有什么爱情，林道静在很大程度上是陷进了父权崇拜的文化心理陷阱。值得指出的是，在一定程度上，女主人公林道静的人生心路立场可以被看做是现代中国革命知识分子（包括作者杨沫）的人格演变历程的一个缩影或象征。在这个意义上，林道静的“恋父情结”不仅仅是属于她个人的，也不仅仅是属于作者杨沫所独有的，而是属于现代中国革命知识分子（作家）所普遍具有的一种深层文化心理倾向。恋父情结的本质在于父权崇拜。正是对政治权威及其主流意识形态的全面认同才导致了中国革命作家的自我丧失和精神沦陷。对于那些深陷“恋父情结”的革命作家而言，他们已经异化成了父亲精神的衍生物，而与自身的生命本能和自我意志相疏远。用精神分析学的术语来说，就是他们在精神上已经被“阉割”了，其人格心理结构也就变得残缺不全，在这个意义上，林道静的女性身份也就具有某种文化象征意义，它象征着中国革命知识分子（作家）群体的女性身份，这是遭到权威的政治文化父亲的精神阉割的结果。