在唯识学的心识观中，阿赖耶识处于心识的最深层，它不仅是诸法依持的根据，而且也为诸识所依。前七识都有自己的种子藏于阿赖耶识之中，这些种子的现行就构成七识能缘见分的一边。能缘识之所缘对象则有两种，一是由含藏于阿赖耶识当中的相分种子现行而来的本质相分，二是缘此本质相分而生的影像相分。前者是疏所缘缘，后者是亲所缘缘。作为亲所缘的影像境可以离本质境而自存，这时的影像境即所谓独影境，是自识虚妄变现的境界。亲所缘与疏所缘共同作用而产生的认识是具有一定客观性的，与独影境不同。因此，以阿赖耶识为因缘而限定的认识过程是具有一定客观性和稳定性的。同时，这也说明由阿赖耶识因缘变现的诸法都是具有一定实在性的存在。这正是唯识学关于缘起法，即依他起法的态度。通过对阿赖耶识因缘与所缘缘理论的解说，我们可以知道唯识学关于心识与诸法的生起关系的态度，并不是一种以心体为动力因而能生一切法的关系，心与诸法之间是由缘起联系，而且是对缘起的说明。