在唯识学的心识观中,阿赖耶识处于心识的最深层,它不仅是诸法依持的根据,而且也为诸识所依。前七识都有自己的种子藏于阿赖耶识之中,这些种子的现行就构成七识能缘见分的一边。能缘识之所缘对象则有两种,一是由含藏于阿赖耶识当中的相分种子现行而来的本质相分,二是缘此本质相分而生的影像相分。前者是疏所缘缘,后者是亲所缘缘。作为亲所缘的影像境可以离本质境而自存,这时的影像境即所谓独影境,是自识虚妄变现的境界。亲所缘与疏所缘共同作用而产生的认识是具有一定客观性的,与独影境不同。因此,以阿赖耶识为因缘而限定的认识过程是具有一定客观性和稳定性的。同时,这也说明由阿赖耶识因缘变现的诸法都是具有一定实在性的存在。这正是唯识学关于缘起法,即依他起法的态度。通过对阿赖耶识因缘与所缘缘理论的解说,我们可以知道唯识学关于心识与诸法的生起关系的态度,并不是一种以心体为动力因而能生一切法的关系,心与诸法之间是由缘起联系,而且是对缘起的说明。
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